摘要：“才艺冠女班”久为艺林传诵“懿德流播”的明代女散曲家黄峨，就其人生而言是悲剧的一生，就其文学成就而言是辉煌的。就因为她辉煌的文学成就，悲剧的人生和高尚的思想道德情操，铸就了她人格的美。
关键词：黄峨；人格；美
人格美：就是指人的思想品格、道德行为即内心世界的美。个人对人、事的言行、态度以及表现为内在的品格、思想情操等都属于人格美的范畴。黄峨的人格正在这一范畴之中。
1好学勤敏，聪慧贤良
明弘治十一年（），黄峨出生于遂宁西眉镇北六里黄安桥黄珂故宅，生母聂氏系黄梅（今属湖北）县尉聂新之女，聂氏识礼知书，在黄峨之前已有兄长黄峰，今又得女，所以黄峨特别受到了父兄的宠爱，加之黄峨从小非常聪慧，所以由母、兄很早就授之以诗书、闺阁女工等。对于兄长、母亲教授给她的东西，黄峨接受很快，并用心揣摩，超出了一般女子所能承载的知识量和速度。
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明正德四年（）因黄珂擢升右佥都御使，巡抚延绥（治所在今陕西榆林），而携家眷由故乡迁居北京，这时黄峨到了更新更大的环境，书籍也多起来，12岁、13岁的黄峨除了随母亲习女工、诗书外更勤奋地与兄黄峰，弟黄华一起研习诗、词、曲、文，有时也与兄、弟切磋诗文，写下了有名的《闺中即事》诗“金钗笑刺红窗纸……”。
这首抒情小诗，玲珑剔透，情趣盎然描绘了一幅春意图，把闺中少女渴望自由，热爱自然，怜爱美好春光的思想感情表现得生动活泼，淋漓尽致。从这首小诗不难看出青少年时代的黄峨感情的丰富细腻，观察力的细致入微，捕捉艺术形象的眼光之敏锐，正体现了她青少年时期已有较高的艺术修养和情感素质，这正是她承父、母、兄的悉心教诲和自已勤敏学习的结果，这也为她后来在文学上的成就特别是散曲上的成就打下了坚实的基础。
所以后人评论她“自幼博通经史，能诗文，善书札”（《中国文学家大辞典》，谭正壁）“夫人才情，不让易安，淑真”（杨禹声刻《乐府诗余》五卷序），徐渭亦评之曰“才艺冠女班”可谓恰切矣。
至于黄峨的聪慧，贤良，以一个事例则可明证矣。
在黄峨的家乡有一个山垭，叫首饰垭（在今玉丰镇四村），据说这首饰垭的得名是黄峨与杨慎成婚以后，有一次回家探亲，走到一个垭口上，碰着本县县官出巡，黄峨捐数枚金钗让县官以此号召全县吏民捐资修路，这垭口后就称之为首饰垭。这一传说已充分体现了黄峨的才情与聪慧，还折射出了她作为封建时代一位闺中女性为民做好事贤良的一面。此外简绍芳《升庵先生年谱》“次子宁仁，时寓泸州，公卒之年，夫人黄至泸迎归，抚教则夫人任之。”赵贞吉《杨文忠公神道碑》：“纪纲家务，以付慎继室黄氏云。”当时杨慎已发配云南多年，并纳妾生子，黄峨能够在新都纪纲一家之务，还要亲自悉心抚教并非自已所生的孩子，这是何等的贤良，是何等的品格？
2琴瑟和谐，深明大义
《皇华纪闻》卷四升庵夫人条：朱秉器官蜀臬时，寄梅禹金节云：“升庵夫人黄，娴于文词，生平琴瑟颇不谐，先生卒，遗稿有存者，尽付之丙丁。”《闲情集》曰：“安人博通经史，工笔札。闺门肃穆，用修亦严惮之。”正因为这些记载，后人往往认为黄峨夫妻关系不合，实际上是非常错误或片面的理解了这些文条。
我们仔细考察黄杨婚后到死，应该说他们是和谐的，至少婚后到杨慎谪戍之间是和谐的。
其一，黄峨有一首《朝天令》“夜游虎丘，银烛秋光溜……。”该词写出了黄峨与夫同文士名流夜游玩耍，尽情劝酒、唱歌、跳舞，试想，封建时代，女人不得抛头露面，对于男人，要求是：“糠糟之妻不下堂”。如果不是夫妻关系和谐，朋友关系至诚，杨慎能带夫人，或黄峨能跟随丈夫参加这种近乎有些放浪的夜宴狂欢吗？此外在升庵曲词中也多处出现夫妻二人参加宴游的快乐与感慨，这些说明在生活中，黄峨夫妇经常出双入对琴瑟相和。
其次，在明世宗，嘉靖三年（）杨慎因议大礼，遭贬云南永昌，黄峨担心途中奸人作祟，便亲自陪伴杨慎由潞河而南，直至江陵彻底安全后才夫妻泪眼话别。年六月杨慎返川探望病父后，七月携峨至云南永昌，要不是年八月杨廷和去世，黄峨夫妇回蜀奔丧，恐怕黄峨在永昌与杨慎将长相厮守。丧事之后，杨慎把纪纲家务之事托付给爱妻黄峨，而黄峨也就默默承受了这付重担，试想，如果不是夫妻信任，夫妻情深能如是吗？
杨慎
其三，杨慎永远谪戍滇南之后，夫妻基本是分离或者说得更严重一些是夫妻关系已名存实亡，但这期间夫妻书信往来频繁，其间多有唱和之作，道出了他们不尽的相思、挂念、担心，情意缠绵，感人肺腑，催人泪下，如她的久为艺林传诵的《巫山一段云》、《寄外》诗，《黄莺儿》（积雨酿轻寒）或回忆抒写夫妻恩爱相互倾慕，情真意切；或倾吐满腔哀怨，无限愁思，感慨断肠薄命，何其辛酸凄楚；或叙别离、述离恨、吐愁肠缠绵悲切，真挚感人。
所有这些都表明了她们夫妻情真，夫妻情深，夫妻情浓，所谓爱之疾而痛之切也。所谓“琴瑟不谐”我们是否可以理解为聚少离多！所谓“性复严整”我们是否可以理解为“矜持庄重”？所谓“敬惮之”是否可以理解为“敬畏”？如同苏坡老之敬畏王弗呢？
3坚韧干炼，见识卓远
黄峨作为封建一位普通的闺阁女性，她的一生实践着这一精神品质也实现了儒家之于女性的期望值。
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她作为“尚书女儿，知府妹”的名媛，却作为第三任继室，虽然是“宰相媳妇，状元妻”，但无论如何这似乎都是一种屈辱，无论她抗争与否，在封建时代“父母之命，媒妁之言”所有的抗争都会是苍白无力的。然而，既然命运无法抗争，就只得默默承受。所以婚后她表现出了超常人的品格，与丈夫、家人和谐相处，相亲相爱，关心体贴、唱和游宴，敬事公姥，其乐也融融。
但是好景不长，婚后仅五年（年），杨慎因议大礼遭贬云南永昌，先是翁舅廷和受奸人挑唆谗害，告老还乡，在京城，黄峨失去了中流支撑和荫护，在朝中杨慎也失去了保护，同年七月杨慎因议大礼，旬日之间两遭廷杖，死而复苏，仿若瞬间大厦倾覆，可怜娇弱的黄峨，外无帮援，内无支撑更要照顾抚慰被怒火燃烧得肢体破损，被冤屈撕扯得奄奄一息的丈夫，还要与奸人斗智斗法。简谱曰：“挽舟由潞河而南，值先年被革挟怨诸人，募恶少随以伺害，公知而备之，至临清始散去”。
本来，杨慎谪戍永昌自当被押解而去，黄峨应在京城收整残局以后回川，但是黄峨知道丈夫在途中的凶险后毅然决定放弃京城一切，伺夫南下，一路上可谓诚惶诚恐，巧妙周旋，躲过劫难，等到过了临清才转危为安，本来黄峨可随行到永昌，毕竟他们结婚才五年，加之又还没有子嗣，随行而去，一方面夫妻未分离，另一方面也好互相有个照应，然而，新都还有一大家子人，老的老，少的少，已是乱粥，既要理弄家务，又要关照老少，最终黄峨选择了顾全大局，放下私情，在江陵与丈夫挥泪话别，回新都纪纲家务。
作为一位封建闺中女性这些举动行为显示出了何等的坚韧、干炼，接下来一连串的灾难还在不断发生，杨廷和、杨悙相继去世，杨慎又连纳两妾并生二子同仁、守仁，这无疑是对黄峨精神上的釜底抽薪。
然而，黄峨之所以是黄峨，她虽然也有怨愤，“寄与他三负心那个乔人……”（《雁儿落带过得胜令》），但她没有沉沦，宛如泰山顶上那颗松，虽经霜雪更挺拔。她没有李易安寻寻觅觅的瑟瑟悲泣，和帘儿底下听人笑语的哀求乞怜，而是酣畅泼辣地一吐胸中怨愤，振臂傲立于天地间的一樽巨神，大有大雪压青松，青松挺且直的坚韧品格，所以在嘉靖三十八年（）杨慎死后，这应该说对黄峨仅存的一丝爱情的精神小草也连根摧坏，但她依然没有倒下，反而更加坚强，简谱云：“长子同仁先卒，次子宁仁时寓泸州。公卒之年，夫人黄至泸迎归，抚教则夫人任之也。”不但顽强支撑起了家族而且还亲自抚教子侄，其坚韧干炼是杨门之幸，遂宁之幸也，是中国之幸！故而黄峨死后按当时礼俗，她是不可能入葬祖墓的，但她进入了杨氏祖墓并与杨慎同穴，这是杨氏对她精神品格、人格美的肯定和认同。
此外，《古今图书集成》闺识类列黄氏引《潼川府志》云：“氏博学能诗、守礼有识鉴，启验藁葬，咸服其先见。”藁葬瓮舅事在《新都县志》、《遂宁县志》中均有记载，就此一事足以证明黄峨的远见卓识，而这种能力与她的博学和才华是不可分割的，她这种坚韧干炼的品格，博学多才的水平，识见卓远的能力，正是中国女性人格美的仰止。
4纪纲家务，庄重自持
《新都杨氏家谱》杨母黄宜人秀眉家传：宜人少受庭训，有才思，工笔札，尤长于诗文，有曹大家风，既来嫔，闺门肃穆，文宪公亦严惮之……文宪公奔丧，丧事毕即还戍所，而宜人仍留于家，以经济家务，时文宪公年四十二，宜人年三十二矣，自是治家井井有条，又常于暇时，静居状元府西隅之榴阁（榴系文宪公手植）浏览家藏群书。每有诗词寄外，为时传诵……。
赵贞吉撰《杨文忠公墓碑记》有曰“慎谪永昌，悙、忱亡而诸孙幼，公处贱土者四十年，纪纲家务，以付慎继室黄氏。氏有才智，几于杨氏婴，臼矣，正天以报公勤劳王家也。”但黄峨却得心应手，将一个大家族治理得井井有条，不只是日常家务，哪怕是翁卒、叔丧、夫亡这些重大的突发事件她在无人帮衬，无人筹谋的情况下，仍然保持理智而清醒的头脑，处理得有礼、有节，而且还有闲暇到榴阁浏览家藏群书，虽精明丈夫亦不过也，更何况乎一介弱女。
所以后人评其为“才艺冠女班”实不为过。纵观古今，处世之才能，治家之才能，文艺之才能这样完美结合者，确无一位女性能超过，即若蔡文姬，李易安，朱淑贞乃至蜀中秦良玉，也只或具片面之才而缺通身之能，未若秀眉之完备也。
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黄峨自32岁回新都纪纲家务至她72岁辞世整整四十年，实际上相当于寡居，其前尽职尽责侍奉公婆，抚养幼小，其后任劳任怨支撑杨家命运，其天赋的文才被屈阻无法自由翱翔于诗文之天空。
正如崇贞二年己巳孙金吾立墓碑云：“初夫人性既贤淑，又有文艺，可益孟光，清照之长，而困老家务，仅显其德，未展其才。”新纂《云南通志》二百六十三附录引《旧志》：“又《黄莺儿》词积雨酿轻寒云云；升庵作三词，俱不能胜。”杨慎在《青蛉行》中有“易求海上琼枝树，难得闺中锦字书”，这些实则说明了黄峨之文彩。能够屈已所爱纪纲家务，实在是难能可嘉，识礼贤德也。然而黄峨之劝杨慎纳妾生子，并亲为抚教，并谋为妾子娶妻事，更体现了她的宽容与大度，识大体，明大礼，知大义。
主要参考文献：
[1]王文才.《杨慎学谱》[M]，上海古籍出版社.
[2]刘大杰.《中国文学发展史》[M]，上海古籍出版社.
[3]蔡忠，成镜深著.黄峨诗词曲赏析[M]中国文联出版社[M].中国文联出版社，.
[4]《新都县志》[M].
[5]新都杨氏家谱[M]
作者简介：
成镜深（·1——），男，汉族，四川安居人，教授，文学学士，四川职业技术学院图书馆副馆长、文化传播系教授，涪江文化研究所所长。研究方向：中国古典文学、民俗文化学。
信息来源：安居区纪委监委选送
廉洁遂宁
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