检查后，瑞昌人民医院医生再次怀疑人为因素，小娜仍然否认。
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综合媒体报道，生存条件极端恶劣的南极冰湖中也有嗜极生物的踪迹。经过探钻南极一处地下冰湖后，英国科学家发现，湖底确实出现了微生物反应，证实在极端恶劣的环境下，生命仍有存活的可能，日前也曾为了证实外星球例如木星的卫星欧罗巴是否有生命存在，各国科学家纷纷积极前往3百多处南极冰下湖，寻找生命在极端条件下生活的证据。
作者:叶匡*《新京报》推出的“五四”特刊很有分量，一些提法也有新意，为公众理解五四提供了一些新线索。比如陈平原说“五四”对于我们“既是历史，也是现实”，谢泳的“五四周期率”，孙郁的“合理的文化生态观”，林贤治说的“文学如同历史一样，是可以倒退的”等，都为人们温习五四精神提供了新角度。尤其许倬云访谈，在极简的篇幅里，为我们勾勒了一个反思五四的路线图。相信他们的批判性思考会像一个助产师那样，带动更多人对五四真精神、真价值的追寻。《新京报》关注的是五四之“新”，新思潮、新文学、新科学、新教育、新国民等，这与五四“除旧布新”的历史目标是一脉相承的。对于“新”与“旧”，五四有过多次争论，但当年多数人是把它们看作一个相互作用的整体。不仅章士钊有“新旧调和”论，李大钊也提出过新旧“并存同进”论，认为“新旧之质性本非绝异”。张之洞过去有个说法，认为只要新不要旧，很容易落下“旧者因噎而食废，新者歧多而羊亡”的结果。细察胡适文献，他之所以坚称五四是中国的文艺复兴运动，表明的还是他对旧的传统文化的态度，是革新，而不是摧毁。胡适谈到五四时说:“由于接触了新世界的科学与民主的文明，使中国的人文主义与理性主义复活起来。”又说:“刮掉其表面，你便会发现，它的构成要素本质上是中国的根柢。”而后来启蒙运动的提法，注重的则是这场运动的*治意味。人们提起五四，直观印象是它的“打倒孔家店”。然而，五四对传统文化的真实态度，人们似乎已探究得很少。五四运动前，构成中国人意义世界的主干是儒家文化。儒家有两大价值体系，一个是以“仁”为中心的人文主义精神，一个是以“礼”为中心的宗法伦理。五四运动真正攻击的，其实是儒家讲究等级尊卑的礼教伦理，在攻击中，故意模糊和忽略了儒家“仁学”的人文与道德价值。他们采取的策略也是将“礼教”和“孔教”混为一体，避而不谈“仁学”思想体系中的人文精神。五四对传统文化的另一个态度，就是胡适提出的“整理国故”。1919年年底，胡适发表文章，将“新思潮”归纳为研究问题、输入学理、整理国故、再造文明四种任务。他明确主张“整理国故”，认为“整理就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来，从无头无脑里面寻出一个前因后果来，从胡说谬解里面寻出一个真意义来，从武断迷信里面寻出一个真价值来”。很显然，胡适把“整理国故”看作新文化运动的一个重要部分。在这一思潮带动下，梁启超对中国史学、古代*治思想史的研究，顾颉刚等倡导的民俗和“古史辨”，都成为那个时代最重要的学术成果。可以肯定的是，五四思想者在激进反孔的同时，对儒家仁学的人文精神和人生理念，大多持认同态度。余英时有同样看法，他认为五四知识分子对西方思想“会真正热心回应的，只有在他们自己传统里产生回响的那些价值和理念。”杜维明认为五四运动“破坏和扫除儒家的僵化部分的躯壳的形式末节、及束缚个性的传统腐化部分。它并没有打倒孔孟的真精神、真意思、真学术，反而因其洗刷扫除的功夫，使得孔孟程朱的真面目更是显露出来”。至于五四为何会给大家留下全盘否定儒家的印象呢？陈独秀说过一番话，很有意味:“譬如货物买卖，讨价十元，还价三元，最后的结果是五元……社会进化上的惰性作用也是如此，改革的主张十分，社会的惰性当初只能承认五分，自然的结果只有二分五。”原来激进的姿态，不过是为了给传统文化留出讨价还价的余地。□叶匡*(北京学者)
同时，陕重汽也践行了自己的社会责任。据陕汽重卡新能源研发项目负责人表示，每行驶100公里，天然气重卡可比同吨位柴油车节约100元燃料支出，给用户带来明显的经济收益。此外，天然气重卡的有害气体排放量也比柴油车低。其中，一氧化碳排放量低90%，碳氢化合物排放量低70%，氮氢化合物排放量降低35%。有专业人士做过计算，一辆天然气重卡就相当于为社会植树84棵，具有很重要的社会意义。
